何谓“德”？
何谓“德”？
武孝君
“德”这个字，对每个人来说，真是再熟悉不过了。中华民族是一个重“德”的民族，官有官德、教有教德、医讲医德、艺有艺德。人无德不立、国无德不兴。要是说谁缺德，他肯定跟你急。可是，什么是“德”，还真得好好考究一下。
“德”就是“得”吗？
《说文解字》中，“德”的译文是“登升”。而更多的辞典，将其解释为“道德”、“品行”、“品德”，还有“恩惠”、“好处”、“感恩”等等，不一而足。
读古文时，许多语言学家将“德”解释为“得”，你得到了，就是“德”。包括台湾国学家傅佩荣先生，在他的作品《译解易经》、《逍遥之游》等著作中，也是这么解释的。 ( )
将“德”解释为“得”，有一定的道理。《易经》说，吉凶者，失得之象也。失去了，就是凶；得到了，就是吉。一个有品德、有道德的人，就是吉人天相，自然就会得到了。
如果，按这样的逻辑解释，是行得通的。但我总觉得不很贴切，也很牵强。好像有着一个窈窕曼妙身段的美女，穿着一件臃肿的衣服，看起来不那么舒服。
大多的人，比较认可“道德”、“品行”、“品德”这样的解释。可这些字眼，又是仁者见仁、智者见智。什么样的人，才算有道德、有品行呢？标准不一样，答案也大相径庭。
比如，过去要求妇女从一而终。妇女出嫁就得嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，哪怕嫁一块烂木头，也要为它守节到死。这样的妇女，就是道德楷模，甚至连皇帝还要为她们立贞节牌坊。
再比如，女孩长到两、三岁，就得裹脚。硬生生地把一双美丽天足，折断骨头，弄成走不动路的“三寸金莲”。然后，女人一生得缠着又臭又长的裹脚布，一直到死。
如果把上面的标准，都作为美德，按照“德”就是“得”来解释，哪可就麻烦了。在当时的社会语境下，不这样做不行。这样做的结果，表面上看起来，能得到社会的认可，好像是吉祥的。
但对本人来讲，其真实情况，到底是吉，还是凶，一目了然，根本不用多说。
心中有“道”便是“德”
其实，最早把“德”解释的最详?⒆钣腥ㄍ?模?抢献拥摹兜赖戮?罚?迩а缘赖挛恼拢?退盗肆礁鲎郑阂桓鍪恰暗馈保?桓鍪恰暗隆薄?
我们天天说道德、道德，其实，“道”和“德”就不是一回事。《道德经》分上下两篇，上篇1--37章，讲“道”多一些；下篇38--81章，讲“德”多一些。
什么是“道”，我在前两年写的《道可道，非常道》一文中，已经讲了一些。我的理解，离圣人的思想，还相差很远，但也不至于偏离太多。因为，真正要说明白“道”，那就不叫“道”了。
其实，解读经典，最好的办法，就是以经解经。我们聪明的古人，尽管写的文章都很短，但已经把答案都告诉你了，何必缘木求鱼，骑着驴找驴？
当然，我所说的古人，是先秦的古人。因为，那时社会上物质存量不多，不像现在那么物欲横流。欲望不高，心灵就高尚一些，更接近本真一些。就像我《聪明反被聪明误》一文中所说的，比较有智慧。
《道德经?德经》（下经）第51章开头就说：“道生之，德畜之。”什么意思？道生出了万物，德则包容、接纳了万物。天地万物、三千大千世界，都搁在你的心中。天地有多大，心就有多大，这就是“德”。
看看吧，都说佛、道是一家，原理都是相通的。讲得都是万物一体，无所不容，无所不包。胸怀有多大，世界有多大；境界有多高，道德有多高。
你心中有世界吗，你那颗小小的心灵，能包容得下广大无比的世界宇宙吗？有，你就有德。否则，那就叫瞎扯！
再引而伸之。道既然生了万物，德包容了万物，也就包容了生成万物的道。因而，道生之、德畜之，就有了更深一层的解释：心中有道便是德。
“德”贵在自然而然
《道德经?德经》第51章还说：道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。我们常把大自然叫做自然。其实不全对。因为，大自然更像自然吧了。那么，什么是自然？
大道至简，千万别搞得那么复杂。自然而然就是自然。本然而然就是自然。《道德经》还说：道法自然。连至高无上的“道”，都效法自然，心中有道的德，就更不用说了。
遵循自然规则，原来什么样，就是什么样；本来什么样，就是什么样。只要做到顺应自然、自然而然就可以了。用佛的话来讲，就2个字，叫“随缘”。
机缘到了，就成了；机缘不到，上天入地也白搭。德的尊贵，不用谁来教导，天命就该如此。做到了，就叫有德；做不到，就叫缺德。
再看看前面说的贞节牌坊和裹脚布。孤阳不生，独阴不长，这是再简单不过的道理。天生下人，其天性就是要阴阳合德，通过男女交配，来完整一个生命过程，实现生生不息。可他们就是不让你这样干！
上千年来，一块又臭又长的白布，扭曲了多少美丽的心灵，抹杀了多少鲜活的生命，捆住了多少蓬勃向上的芬芳。不按自然规律办事，无论把“道德”喊得山响，也是虚伪的道德，也叫缺德。
还有，像根深蒂固的学而优则仕儒家思想，形成的官本位体制，让以官为本、以官为贵、以官为尊、屁股决定脑袋专制文化愈演愈烈，就更是恶性癌细胞。天天以这样的德，来立人；以这样的德，来立国，不是兴不兴的问题，而是灭不灭的问题了。
我一直认为，儒家思想发展到后来，好的都没了，剩下的基本上是流毒。它越来越像那块又臭又长的裹脚布，束缚住人的思想，牵绊住了社会的发展，让社会道德越来越堕落。而且把“道德”喊得越响，其虚伪的成分越多！
您千万别误会。现在提倡国学，好像我在背道而驰。我从来不反对读儒家的书。但读书要会读。一部《论语》就2万多字，足够了；有精力，再读读《孟子》，就完全够用了。
《庄子》说，吾生也有涯，而知却无涯，以有涯随无涯，殆矣！二千多年的儒家立国，有关儒家的书籍汗牛充栋，真是学海无涯。过去说宋朝宰相程普半部《论语》治天下，基本靠谱。那些把“德”理解歪了所谓儒家书籍，读得多了，即使毒不死你，也肯定会累死你！
把人都累死了，还讲什么德？
无“一”之“德”能为德吗？
鉴赏古人书法，或者到一些路边“德”字号的店铺，常常会看到，书法家把店名的.“德”字，写成了“徳”。缺了一块，里面的“一”没有了。是书法家以讹传讹，还是意有所指呢？
让我们看看再“德”字右边偏旁的构造：十字下面是个“四”，“四”字的篆体是“目”，眼睛的意思。下面是个“心”字。而中间是个“一”。也就是说，眼睛要看着“一”，心上要装着“一”，那才成为“德”。
“一”在《道德经》中，就代表“道”。《道德经》第42章说：道生一，一生下二，二生三，三生万物。“一”就是太极，就是道。这不正是心中有道便是德吗？
道所生的“二”，就是天和地。“三”就是天地之间的那个人。这也与《易经》天、地、人三才之德，恰相吻合。《易经》的64个卦，每卦有6个爻，上面2个爻，代表天；下面2个爻，代表地；中间2个爻，代表在天地间生存的人。
天地是多么的伟大！生而不生、为而不恃、功成而弗居。这都是《道德经》中的话。天、地、人三才和谐相处，世界上的万事万物才能生生不息，不断延续下去。
按照圣人的指示，生长在天地间的人，就应当向天地学习，效法天地的品德，遵循自然的法则，刚健不息、厚德载物，生长万物而不言语，化育万物而不占有，作成一切而不居傲。
可看看现实社会中的人，除了圣人之外，又有谁能做到这些呢？天天在高喊讲这道德、那道德，可到处在干缺德的事。几千年的中国历史，又有几个年头是有德的呢？眼睛里没有了道，心里更没有装着道，那还叫什么德呢？
德之不存，久矣！也就别怪书法家们，把字写错了。
2016年元月2日
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