《红楼梦》杂谈
曹雪芹在《红楼梦》里创造了一个非常美丽的大观园，我且称之为西方传说中的伊甸园。事实上，《红楼梦》里的大观园就是中国文学里所独有的伊甸园。在圣经旧约故事中，创造天地万物的神完成了所有的创造的工作后，在东方的伊甸立了一个园子，把所造之人安置在那里。里面有果树有河流，人可以吃树上的果子生活，无忧无虑，单纯无比。开始只有亚当一个，后来又用他的肋骨造了一个女人与他作伴。当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。然而正是那个叫夏娃的女人给亚当带来了麻烦（其实是全人类的悲剧）。因为那女人禁不起诱惑偷吃了伊甸园中的禁果，以致被神赶出伊甸园，也从此开始了人类漫长的流浪旅程。世界文学的主题有不少都是还乡的，突出地表现了人类真正的悲剧是失伊甸。这就是为什么西方文学中以悲剧见长的根本原因。在西方文学中强烈的悲愤的情感很多是反映了圣经精神。如但丁的《神曲》，弥尔顿。
再说《红楼梦》中的大观园。我认为曹雪芹是中国最伟大的小说家，他对人类精神及人生意义的探寻在中国所有的作家中是“前无古人”的，从他的著作《红楼梦》对大观园的构思就可见一斑。不管他这篇小说用了哪些手法来写，也不管小说内容多么丰富多采影响有多大，他在《红楼梦》里确实梦想有一个伊甸园那样的地方，来安置那些冰清玉洁的女孩子们。俞平伯曾经强调大观园的理想成分，他并且根据第18回贾元春“天上人间诸景备”的诗句，说明大观园只是作者用笔墨创造出来的一个人间乐园。在曹雪芹的描绘下，大观园里都住着女儿们，只有一个贾宝玉是一个例外，他希望在大观园的'保护下，女儿们在里面过着无忧无虑的逍遥日子，以免受到外面世界的污染，特别是男人的侵犯。最好女儿们不要嫁出去，在园子里永远保持她们的青春。这个大观园就好象是曹雪芹心中的一个希望一个梦想中的天堂，人类可以诗意地栖居的地方，只要一个贾宝玉这样的男孩子和一群美丽纯洁的女孩子们生活的天堂，令人响往不已。我记得最初读红楼梦时，总希望自己能有一个大观园有一群女孩子们生活在一起，现在想来那是怎样的一种奢望呀！但我却忘不了曹雪芹所描写的这个天堂——大观园。这个大观园与伊甸园何其相似，而且命运也是一致的。
其实曹雪芹很清醒的看到大观园的脆弱了。他把大观园建在原来叫会芳园的地方，我们知道，《红楼梦》前16回的许多故事都在这个地方上演，“秦可卿淫丧天香楼”，“见熙凤贾瑞起淫心”都发生在这里，这个肮脏的地土竟为后来大观园这个最纯洁的园子提供了基础。同时也昭示了大观园在劫难逃。黛玉葬花是在宝玉和众多女孩子们刚刚开始在大观园里生活时发生的。作者在黛玉葬花这个故事中所寄托的寓意是相当明显的，黛玉认为大观园里是最干净的，但是出了园子就是脏的了，把花葬在园子里，让它们日久随土而逝才能永保清洁。“花”在红楼梦里其实就是女孩子们的象征。从黛玉的葬花词里可见：未若锦囊收艳骨，一堆净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
《红楼梦》的大观园是曹雪芹所创造的美丽园林，也是他心中的家园。它的美好是不用说的了，在作者的主观意愿上，他渴望那美好的世界能永恒常在，彰显了曹雪芹美好的精神追求，这种追求也显然只能在艺术中达到而不能在现实中如愿。作者清醒地看到了这点，他通过黛玉葬花这样形象化的方式，巧妙地表达了园中的姑娘们深刻意识到现实世界对大观园的危害性。很有意思的是第40——41回对刘姥姥逛大观园的描写，贾母带着刘姥姥等人在探春房里参观，贾母笑道：“他们姐妹都不喜欢人来坐着，怕脏了屋子。”探春笑留众人之后，贾母又笑着补上一句道：“我这三丫头却最好，只有两个玉儿可恶，回来吃醉了，咱们偏往他们屋里闹去。”这里两个玉儿自然就是宝黛。作者忽然添写此一段文字是有重要作用的，就是为下回“怡红院遇劫母蝗虫”打下伏笔的。宝玉最嫌嫁了汉子的老女人肮脏，而作者偏安排了刘姥姥醉卧在他的床上，而且弄得满屋子的酒庇臭气。这是作者有意用现实世界的丑恶和肮脏来点污大观园的美好和清洁。第73回“傻大姐误失绣春囊”使大观园这个清净世界走到了堕落的边缘，但尚未完全堕落。绣春囊（司棋和她表弟潘又安在园中偷情时失落之物）出现在大观园，正是外面力量入侵的结果，这也说明曹雪芹在《红楼梦》71回到80回之间已在积极地安排大观园这个美好世界的破灭。最明显的是第76回黛玉和湘云中秋夜联诗，黛玉最后的警句：冷月葬花魂。妙玉打断黛玉和史湘云的对诗并说：“只是方才我听见这一首中，句虽好，只是过于颓败凄楚，此关人之气数而有，所以我出来止住。”当然妙玉的阻止显得力不从心了，大观园中的女孩子没办法保护自己，与黑暗的现实社会相比，一个弱女子怎么能和它想抗横呢？大观园中的女孩子一个个被嫁，人也越来越少，本来美好的园子显得阴森森的了。更有甚者，《红楼梦》里80回后写妙玉的结局。她是大观园里最干净的一个人物，而在大观园破败之后竟被迫流入到现实社会最肮脏的角落。这是大观园的悲剧也是《红楼梦》的悲剧。
大观园和伊甸园的相似性是多么的突出呀！
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