远去的信札优秀散文

时间:2019-05-07 12:08:44 我要投稿

远去的信札优秀散文

  收读来信,真是百感交集。当我坐在办公室将你的信读完后,我再也坐不下去了。而回到房里,看到你一颗善良美好,却浸泡在苦水里的心,我无法表述我的心是怎样在颤动。当我拿着信凭窗沉思的时候,我首先想到的是人生。是啊,有谁能将人生说透呢?当我漫无边际地遐想之后,我很自然地由你联想到了简爱。不知你是否看过这本书。我想将它推荐给你。简爱的结局我们暂且不管。我要说的是,简爱独特、清高而又倔强的性格,以及她的不幸的家事和坎坷曲折、苦难艰辛的人生经历。特别是作为一个强者的女性形象,出现在世界文学的画廊里,是有她的积极意义的。而且,这本书带有自传性质。主要经历和人物形象,就是勃朗特自己。所以,作者与主人公之间的联系,便形成了一组生命的最强音。单说勃朗特自己写这本书。就可以想见她的生命之意义。因此,她不仅成为你,也成为千百万争取自身解放、探求人生意义、寻找人生出路的青年朋友的楷模。而实际上,我在她身上汲取的精神营养,不亚于牛虻和保尔。只是,产生简爱这个十九世纪英国小资产阶级妇女的典型的历史环境,与我们这个时代的现实环境有什么区别,这是不能忽视的。

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  在想到将强者的艺术形象送到你面前,比我安慰和劝说你的效果要好得多的同时。我还想到,怎样正确认识自然、社会和人对我们自身的发展,是有着重大意义的。于是,我就想到推荐第二本书给你。即《论马克思关于人的学说》。你不是准备把自己的一生作悲剧实验吗?那么,先研究一下人的学说吧。因为,社会科学研究的中心课题是人,所以,悲剧研究的中心课题也是人。推荐这本书的目的之一,是希望马克思主义关于人的学说,能帮助你建立正确的人生观。第二是希望你用你的“悲剧灵感”,到这本并非悲剧的著作中,去寻找可以作为悲剧研究的材料。也就是以“悲剧眼光”,从中找到悲剧的研究对象。进一步说,凡是马克思接触到的关于人的学说,也应该成为悲剧的学说。特别应该注意的是:关于人性(人的本质),人的自然属性和社会属性;关于异化。异化是产生悲剧的重要原因之一;关于人道主义。这是悲剧研究的课题,有关悲剧的理论基础问题和价值观问题。社会主义是否使人能够全面发展,这是社会主义悲剧研究的重大领域,也是产生社会主义悲剧的根源。

  我不想用三言两语来慰藉你受伤的心灵。因为,心灵的创伤只有靠正确的人生观和坚定的意志来医治。而且,我还不能不说的是:人之不能解脱,抑或说在某种情况下不能解脱的`原因,我认为与认识真理的程度有很大关系。因此,我们在感性和意志自由的王国里遨游的同时,不妨在真理的长河里进行一下洗礼。通过一下理智地锻造,即在理性思维的圈子里走几圈,认识一下自然、社会和人,使我们自己有一个新的起色。我现在寄的两本书,就是试图起到上述作用。

  但是,我们是不是说,人的个性,和人的意志自由,需要理智来泼冷水,并受之束缚呢?不,认识必然的目的,就是为了自由。因为“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”而“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。因此,人对一定问题的判断愈是自由,这个判断的内容所具有的必然性就愈大。而犹豫不决,是以不知为基础的。它看来好像是在许多不同的,和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择,但恰好证明它的不自由,证明它被正好应该由它支配的对象所支配。”(《反杜林论》第112页)恩格斯在这里将自由与必然的辩证关系说得再透切不过了。这就是说,还有许多的人们,都被一种自己并不喜爱的工作所支配,而实际上我们又无法摆脱它。这已经成为一种必然现象。但我们想冲破和摆脱它,无疑是一种幻想。因此,问题在于怎样认识它。也就是说,我们在一种逆境中生活,这不是我们的能力和幻想所能摆脱的。因为这个社会在某一局部和某一方面,还存在着一些不合理的因素和不健全的弊端。在很大的程度上,并没有使它的成员摆脱劳动,是为了求生这样一个目的。而我们自己也必须为了生存而劳动。参加各种工作、甚至讨厌的工作。“使动物的东西成为人的东西,而人的东西成为动物的东西。”这里就出现了劳动的异化问题。

  马克思很精辟地指出:“劳动对工人来说是外在的东西,也就是说,不属于他的本质的东西;因此,他在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己;不是感到幸福,而是感到不幸;不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受到折磨,精神遭受摧残。”(《马克思恩格斯论文艺和美学》第17页)这里虽然谈的是资本主义社会的现象,但是,社会主义社会也并没有达到那种“使社会的每一个成员,都能完全自由地发展和发挥它的全部才能和力量”(恩格斯语转引自《马克思主义伦理学》)的社会。因此,我们不能不说,社会主义社会仍旧存在着劳动异化的问题。而这也就是社会主义社会,之所以产生悲剧的根源之一。关于这一点,以后再谈。

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