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《中国好人》读书笔记
有一种女人，第一眼看上去惊为天人，很美。走近些看第二眼，发现眼睛大而无关，鼻子挺而不直，觉得美中尤有不足。接触一段时间，看她的走路，说话，甚至上厕所，才发现，她也只不过是千万个平凡女子中的一个。读刀尔登的《中国好人》，我就是这样的感觉。
刀尔登的爆红缘于他的专栏文章，那一年针对春晚节目，社会上一片批评之声，指责节目“拿农民开玩笑”，在舆论一边倒的情况下，他发表了“为什么不能拿农民开玩笑”的文章，提出能拿工人开玩笑吗？能拿学生开玩笑吗？能拿……能拿任何人开玩笑吗？最后，还能开玩笑吗？”，他指出假如什么玩笑也不能开，这将是一个什么样的社会，遍地禁忌，动辄得咎，有谁喜欢这样的日子。这篇文章逆潮流而上，让人刮目相看。层层提问题，层层递进，直到答案自出，这样的文风非常有力，也让人眼前一亮。他的历史专栏文章，每一篇文章都是那么辛辣，有力。
《中国好人》就是这些专栏文章的集合，短小精悍，篇篇堪称美文，道前人所不及道，所不能道。编者推荐这本书，称他具有鲁迅的风骨。配合如此评价，豆瓣网上出了一篇文章“今天，你读了刀尔登吗？”，使《中国好人》更热了起来。似乎不读这本书，不知刀尔登，就不是跟上时代潮流的读书人。
我认真地阅读书中的每一篇文章，这本书剖析了六十多位历史人物，揭示了他们的世界观，人生观，价值观背后的传统文化元素。中国传统文化的底色是儒，儒家提倡忠孝仁义，这些理念经过统治阶级近二千年的灌输，形成了汉民族的风俗习惯，思维模式和评判标准。
一、好人，坏人
安史之乱时张巡守睢阳城，面对重重包围的叛兵，他坚持死守，外无救兵，内无粮食，他走回内室杀了自己的妾，把她的肉分给将士吃。接着城里开始吃老弱妇幼，吃伤病员，吃青壮年，吃吃吃，吃到城破时，城内三万多平民只剩四百人。朝庭表彰张巡守城之功，立祠祭祀，
理由是“食人过小，守城功大”。
冯道是个君子，他以慈悲为怀，活人无数，如劝耶律德光不事杀掠。如救下违反买卖牛皮禁令的二十人。如把武将抢来的女子送回家等等。在后唐、后晋、契丹、后汉、后周，他都当高官，受到五代皇帝的赏识，人称不倒翁。死时，许多百姓为他送葬。儒家却把他批得体无完肤，司马光甚至骂他为奸臣之尤，主要罪名是不忠诚，没守节。
忠上升到最高的位置时，张巡残忍行径可以视为小过，冯道活人无数视为小善。睿智的曹操被视为奸雄，愚忠的岳飞枉送性命。
为什么忠会成了压倒一切的道德品质，忠的观念如何使人民甘愿被杀而毫无怨言，忠的幽灵如何在现代社会处处游荡？曾经全国人民跳忠字舞，唱忠字歌，举忠字牌，恨不得把一颗红心顶在头上显示出鲜红的“忠”字。现在的小学生守则中还有忠于祖国，忠于共产党，忠于人民的条款。下级对上级领导基本要求忠心耿耿，“忠”字就像岳飞母亲的刀，刻在我们每一个人的背上。一个“忠”字，扼杀了人人平等的理念，把百姓置于低人一等的地位。一个“忠”字，可以理直气壮地剥夺百姓的一切权利，直至生命。
二、民心，天下
张士诚为人宽厚，得民心，但得天下者是剽掠起家的朱元璋。朱允炆是仁德之人，得民心，但天下被造反的朱棣抢得。他们的治道中心就是使民战栗，认为“得天下者得民心”，管不了你的心，还管不了你的嘴吗？未表露的民心，能有什么用。得民心不如得士心，士是民的精神领袖，士心收揽了，民心也就粗定了。
民心民意是可以操控的，在忠孝文化的熏陶下，民意往往不管是非，只知盲从。保卫京城的袁崇焕被凌迟时，京师大快人心，观者如堵，无不咬牙切齿，争抢袁大人的肉吃，由于抢得人太多，刽子手居然卖到一两银子一块肉。
乾隆活了八十八岁，一生写诗四万四千首，文字狱办了160多起，少则牵涉百人，多则牵涉万人，思想被禁锢得连科技都无法发展。真正做到君意就是民意，君心就是民心。
乱世凭实力，治世靠权力，官方用教化，宗教，文字狱来控制民众的思想，民众在忠孝仁义的熏陶下，酗酗然只懂得盲从，官意转化为民意，民意转化为忠心。
三、有情，无情
严延年当河南太守时，为了立威，把各县的死囚集中行刑，血流进河，延绵数里，河南人人恐惧，个个惊栗，背后叫他屠伯。他统治的办法简单，就是多杀人。他治下的河南“野无行盗”，庶几太平。他母亲看到他如此杀人，大吃一惊，再三劝阻无效，只得赶紧离开，说不忍看着儿子受刑戮。
海瑞的清廉成为当官者的一面旗帜，可是留给家人的是无情。他看到自己五岁的女儿吃饼子，得知是男仆递给她的时，大声呵斥：你要能知耻而饿死。女儿果然饿死了。
对人民无情，对家人无情，是当清官，当好官的准则，被人民大众捧为青天大老爷的包拯也是个从来不苟言笑的人。忠孝面前，无情才是好人好官，是对皇家最大的有情。
刀尔登用历史人物的故事来反思传统文化的弊端，世上没有一个是真正的好人，也没有一个是真正的坏人，所有人都笼罩在忠孝文化的环境下生活，成长，死亡。当今实施以法治国，道德只能在法律管辖的范围之外发挥作用，必须警惕传统文化中，道德凌架于一切之上的惯性。比如纷纷扰扰的假疫苗事件，不能仅仅以打破了道德底线，良心受遣责来处理，必须以事实为依据，法律为准绳，以法处理。
本书是专栏文章结集，免不了先天的缺陷，由于篇幅的限制，面向的又是以了解信息为阅读目的的普通大众，所以文章仅仅停留在文化现象的浅表层，没有写出应有的深度。和同样剖析文化现象的余秋雨的《山居笔记》相比，少了清晰的脉络，深层次因素，以及沉淀到中华文明之中，对当代社会的影响。和同样品评人物的易中天的《品人录》相比，少了人物性格形成的客观因素和主观因素。如对曹操的品评，易中天把各种因素分析透彻，而刀尔登只简单地归结为某一个方面，显然是不客观，也不全面。
整本书迎合当今碎片化阅读习惯，把复杂问题简单化，用最少的篇幅容纳最大的信息量，属于快餐式的流行书。
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